Folosind o metaforă relevantă, Zbigniew Brzezinski, fostul consilier pentru securitatea națională a președintelui american Jimmy Carter, a scris în The Grand Chessboard (1997): “Eurasia este tabla de șah pe care continuă să se joace lupta pentru primatul global”. strategia integrează cu siguranță importanța Eurasiei, dar neutralizează, de asemenea, pivotul SUA în Asia prin împrăștierea acesteia într-o mișcare care este mai amplă atât în ​​spațiu cât și în timp: o abordare inspirată de inteligența lui Weiqi a depășit calculul unui jucător de șah.

Cronica scriitorului japonez Kawabata Yasunari (1899-1972) a unui duel intelectual intelectual, tradus în limba engleză ca Maestrul lui Go, a contribuit la popularitatea jocului în Occident, dar Weiqi este un produs al civilizației chineze și sa răspândit timp în cercurile educate din nord-estul Asiei. Kawabata, care la văzut pe Maestru ca una dintre creațiile sale preferate, știa că pentru China jocul “puterilor spirituale abundente a cuprins principiile naturii și universului vieții umane” și că chinezii l-au numit “deturnarea nemuritorilor .“

În China imperială, Weiqi avea statutul de artă a cărei practică avea scopuri educaționale, morale și intelectuale. Într-o versiune chineză a quadriviului școlar, mandarinele trebuiau să stăpânească patru arte, cunoscute sub numele de qin, qi, shu și hua. Erau de așteptat ca literatarii să poată juca guqin (qin), un ciot cu șir de coarde, dar și să scrie caligrafie (shu) și să-și demonstreze talentul în pictura cu pensulă (hua).

A doua abilitate artistică, qi, este o referință la Weiqi, un joc de strategie jucat de două persoane care alternează pietre alb-negru pe intersecțiile vacante ale unei rețele. Câștigătorul este cel care poate controla, după o serie de împrejurări, un teritoriu mai mare decât adversarul său; se poate traduce Weiqi (围棋) ca fiind “jocul de bord de împrejmuire” sau “jocul din jur”.

De-a lungul secolelor, literați au fost fascinați de contrastul dintre simplitatea extremă a regulilor și combinațiile aproape infinite permise prin execuția lor.

În mod tradițional, jocul a fost conceptualizat în legătură cu viziunea lumii. În clasicul secol al secolului XI al lui Weiqi din secolul al treisprezecelea, cel mai remarcabil eseu pe această temă, autorul folosește noțiunile de filosofie chineză pentru a introduce obiectele materiale ale jocului: pietrele “sunt împărțite între alb-negru, pe yin / modelul yang … bordul este un pătrat și liniștit, piesele sunt rotunde și active. “În clasicul Weiqi, faimoasa carte de schimbări (Yi Jing), care prezintă cosmologia antichității chinezești, este citată de mai multe ori.

Jocul, “un mic Tao”, a fost atât de popular încât a generat atitudine obsesivă. Dependența de Weiqi a fost considerată de filosoful chinez Mencius (372-289BC) unul dintre cele cinci tipuri de comportament nefireal. De-a lungul secolelor, jocul a rămas un element important al societății chineze. Pictorul din dinastia din Qing, Qian Gu (1508-1578), a realizat o capodopera rafinata atunci cand, intr-o stare de usurinta si poza, a portretizat un joc Weiqi la Pavilionul Bamboo, unde briza, apa si tinerele fetite se rotesc in jurul circulatiei alb-negru pietre. Unul dintre celebrele seturi de 12 picturi pe ecran din perioada împăratului Yongzheng (1678-1735) ilustrează o doamnă elegantă și rafinată, așezată de o tablă Weiqi.

Așa cum sa arătat în introducerea Clasicului lui Weiqi, Tao-ul lui Weiqi nu poate fi separat de Arta Războiului de Soare a lui Sun Tzu, care sta la baza perioadei statelor războinice (476-221 î.Hr.) drept fundamentul gândirii strategice a Chinei. Mao Zedong a folosit metafora lui Weiqi, de exemplu, în Problemele lui de Strategie din 1938 în războiul Guerrilla împotriva Japoniei. În 1969, sociologul matematic american Scott Boorman a afișat o percepție reală prin folosirea lui Weiqi pentru a interpreta mișcările tactice și strategice ale lui Mao.

În timp ce în șah sau în șah chinezesc (xiangqi) piesele cu o anumită constrângere de mișcare preordonată se află pe bord atunci când începe jocul, grila este goală la deschiderea jocului Weiqi. În timpul unui joc de șah, unul scade piesele; în Weiqi, se adaugă pietre la suprafața plăcii. În clasicul lui Weiqi, autorul remarcă faptul că “din cele mai vechi timpuri, nu am văzut niciodată două jocuri Weiqi identice”.

Trei axiome aurii exprimate în clasicul Weiqi oferă o perspectivă stimulativă asupra gândirii strategice a Chinei, dar și asupra minții chineze. “Pe măsură ce cea mai bună victorie este câștigată fără luptă, poziția excelentă este una care nu provoacă conflicte”, spune clasicul. Aceasta introduce ceea ce se poate numi axiomul non-confruntării. În Weiqi, obiectivul nu este de a controla adversarul: numai pozițiile în raport cu ceilalți contează. Decizia de a înființa Banca Asiatică de Investiții în Infrastructură (AIIB) și poziția pe care o ocupă față de sistemul financiar Bretton Woods reprezintă, într-un sens, extinderi ale mișcărilor Weiqi.

Neimplicabilele circumambulări ale lui Weiqi urmăresc creșterea influenței fără a reduce forțele adversarului la nimic. Capacitatea de a gestiona paradoxul unei opoziții neconfrontaliere necesită cele mai înalte calități emoționale și intelectuale.

Clasicul adaugă: “La începutul jocului, piesele sunt mutate în mod regulat și ortodox, dar este nevoie de creativitate pentru a câștiga jocul”. Ceea ce poate fi numit axiomul discontinuității este o variație a unui postulat care este central la arta războiului lui Sun Tzu. La începutul angajamentului, acțiunea este ghidată de reguli acceptate, însă victoria necesită deseori decizii “neregulate” sau rezolvare neortodoxă, iar numai intuiția vizionară duce la descoperire.

Conceptul pe care o China inimaginativă ar fi destinat să îl repete, să imiteze sau să-l efectueze mecanic este o concepție greșită bazată în mare parte pe o cunoaștere parțială a lumii chineze, dar care, în ciuda cercetării admirabile a sinologului britanic Joseph Needham (1900-1995) Civilizația din China persistă pentru a distorsiona dezbaterea.

Postulatul discontinuității este esența inovației. Într-o anumită măsură, conceptul extraordinar al lui Deng Xiaoping privind “o țară, două sisteme” pentru a face față retrocedării din Hong Kong a fost o aplicare a celui de-al doilea postulat. Liderii chinezi de la Beijing și Taipei vor folosi, de asemenea, pe deplin a doua axiomă pentru a reinventa relațiile lor în următorii ani. China nu numai că va inova în tehnologie sau în managementul afacerilor, ci va îmbogăți vocabularul științei politice. Vulcanii politici politici, de afaceri și de opinie trebuie să fie pregătiți să acționeze într-o lume cu elemente materiale sau imateriale, nu numai “făcute în China”, ci “create de China”.

Clasicul menționează o a treia dimensiune: “Nu respectați neapărat planul, schimbați-l în funcție de moment”. Axiomul schimbării comandă jucătorului să se adapteze situației și să se ferească de aderarea orb la un sistem, doctrină sau ideologie preconcepută . Deng Xiaoping accentul pe necesitatea de a “căuta adevărul din fapte” continuă profund acest model de gândire strategică chineză. La nivel diplomatic, apropierea neașteptată a lui Mao cu Washingtonul în anii 1970 a fost în spiritul celui de-al treilea postulat.

Aceste axiome minimaliste creează condițiile cognitive pentru a acționa cu eficiență maximă. În general, neconfrontalier, pregătit pentru schimbare de paradigmă și fundamental non-ideologic, China, care și-a revenit central, devine din ce în ce mai mult sursa inițiativelor care modelează agenda globală.

În scris într-un vis, polimatul și omul de stat Ouyang Xiu (1007-1072), un magist ludi, surprinde adâncimea și misterul lui Weiqi: “Jocul Weiqi se termină, unul nu știe că între timp lumea sa schimbat .“

David Gosset este director al Academiei Sinica Europaea la Școala Internațională de Afaceri China Europe (CEIBS) și fondator al Forumului Euro-China. El a înființat Inițiativa rutieră de mătase nouă.

Urmați pe David Gosset pe Twitter: www.twitter.com/davidgossetase